题目内容（请给出正确答案）

[主观题]

阅读下列材料，回答问题。
材料一《春秋》大一统，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书董仲舒传》
材料二统一思想，归本儒家，便是要使全国人有一致的信仰，让大家在相同的目标下，致力于共同的

阅读下列材料，回答问题。

材料一《春秋》大一统，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书董仲舒传》

材料二统一思想，归本儒家，便是要使全国人有一致的信仰，让大家在相同的目标下，致力于共同的

提问人：网友lixin080108 发布时间：2022-01-07

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更多“阅读下列材料，回答问题。材料一《春秋》大一统，天地之常经…”相关的问题

第1题

“美德即知识”是苏格拉底的哲学命题。下列中国古代思想家的言论与其具有相似含义的是()

A.“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”

B.“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”

C.“心外无物，心外无事，心外无理”

D.“咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。”

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第2题

阅读下列史料并回答问题：

材料一

宋高宗在致金兵元帅信中说：“古之有国家迫于危亡者，不过守与奔而已。今以守无人，以奔则无地，所以諰諰然惟冀阁下之见哀而赦已，前者连奉书，愿削去旧号，是天地之间，皆大金之国，而尊无二上，亦何必劳师远涉而后为快哉!”

——《建炎以来系年要录》卷26

材料二

宋高宗对大臣说：“朕兼爱南北之民，屈己讲和非怯于用兵也。若敌国交恶，天下受弊，朕实念之。今通好休兵其利博矣。士大夫狃于偏见，以讲和为弱，以用兵为强，非通论也。”

——《建炎以来系年要录》卷114

请回答：

(1)分析上述两则材料所反映的背景及成因。

(2)在上述材料反映的政策的指导下，产生了什么样的后果？

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第3题

阅读下列材料：王充认为，万物之生，皆禀元气。“天地和气，万物自生，犹夫妇和气，子自生矣……天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中矣。” ——《论衡.自然篇》赫拉克利特说：“这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”“一切转化为火，火又转化为一切，有如黄金换成货物，货物又换成黄金。” ——北京大学哲学系外国哲学史教研室，1981．北京：商务印书馆西方哲学原著选读．上卷．材料2 霍布斯认为：“所以，物体的定义可以这样下：物体是不依赖我们思想的东西，与空间的某个部分相合或具有同样的广袤。” ——霍布斯《论物体》材料3 恩格斯指出：“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。” ——马克思，恩格斯．1995．马克思恩格斯选集．第3卷．北京：人民出版社．列宁认为：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。” ——列宁．1995．列宁选集．第2卷．北京：人民出版社．请回答： (1)分析材料1，说明其物质观性质及特点。 (2)分析材料2，说明其物质观性质及特点。 (3)谈谈对材料3的观点的认识和理解。

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第4题

阅读下列语段，回答文后问题：吾在于天地之间，犹小石小...

阅读下列语段，回答文后问题：

吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？文中用来类比“人与万物”之关系的语句是（）。

A. 犹小石小木之在大山也

B. 不似毫末之在于马体乎

C. 不似礨空之在大泽乎

D. 不似稊米之在太仓乎

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第5题

论述题：要求论述紧扣题意，合乎逻辑。

阅读下列关于世界本原的一组材料:

材料1

赫拉克利特认为:“世界秩序不是任何神或者人所创造的,它过去、现在、未来永远是永恒的活火,在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭”。

摘自赵敦华《西方哲学简史》

材料2

霍布斯认为世界和人都是机器,把世界看做由因果链组成的大机器,世界只有物体存在,物体由因果关系连接为整体。人属于物体,人是世界这架大机器中的精巧小机器,人和钟表一样,心脏是发条,神经是游丝,关节是齿轮,这些零件一个推动一个,造成人的生命运动。

——材料来源同材料1

材料3

笛卡尔认为,物质和精神是两种绝对不同的实体,精神的本性是思维,物质的本性是广延,广延不能思维,思维不具有广延,物质和精神互不相通,彼此独立,两者都是世界的本原。

摘自《十六——十八世纪西欧各国哲学》

材料4

慧能“至广州法性寺,值印宗法师讲《涅槃经》。时风吹幡动,一僧曰‘风动’一僧曰‘幡动’议论不已。慧能进曰:‘不是风动、不是幡动,仁者心动!’一众骇然。”

摘自李锦全《中国哲学史》

材料5

朱熹说:“未有天地之先,毕竟是先有此理”,“万一山河天地都陷了,毕竟理却咱这里”他认为“理”存在于天地万物完全毁掉之后,天地万物有生有死,有始有终,只有这个理是永恒的、绝对独立的。

请回答:

(1)“世界秩序是火”属于什么观点？“人是机器”属于什么观点？两种观点的关系是什么？

(2)“物质和精神是两种不同的实体”是什么观点？错误之处何在？

(3)如何理解“风不动,幡不动,心动”？“未有天地之先,毕竟是先有此理”体现了什么哲学观点？二者有何关系？

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