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[单选题]
“人者，天地之心也”出自（)。
A.《论语·礼运》
B.《礼记·礼器》
C.《礼记·礼运》
D.《礼记·曲礼》
提问人：网友肖文娟
发布时间：2022-01-07
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B.《论语·礼运》
C.《礼记·礼器》
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第2题
| 王守仁认为“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。”下列说法与王守仁的观点同属一个哲学流派的是（ ） ①万物森然于方寸间，满心而发，充塞宇宙，无非此理 ②未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便由此天地 ③“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周围的现实世界是“自我”创造的“非我” ④为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开天平
|
第3题
《论语•颜渊》记载“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”后世学者对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”以下主张符合后世学者观点的是（）
A. “吃饭穿衣，即是人伦物理”
B. “饮食者，天理也；要求美味，人欲也”
C. “天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也”
D. “心外无物”“心外无理”
第4题
阅读以下两段材料：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。(《先进》)仁者乐山，智者乐水(《雍也》)郑板桥有一封家书，其中说：平生最不喜笼中养鸟。我图娱悦，彼囚在牢，何情何理，而屈物之性以适吾性乎?至于发系蜻蜓、线缚螃蟹，为小儿玩具，不过一时片刻，便折拉而死。夫天地生物，化育劬劳(劳苦)，一虫一蚁，皆本阴阳五行之气氤氲而出，上帝亦心心爱念，而万物之性人为贵，吾辈竟不能体天地之心，万物将何所托命乎?以上材料体现出怎样的意识()
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A.“大乐与天地同和，上下与天地同流”的生态意识
B.顺从四时变化，科学养生意识
C.遵循动物生长的规律，维持生态平衡
D.神化自然，在身理上和心理上屈服于神性的自然意识
第5题
根据主讲老师的讲解，下列表述中，符合王阳明思想观点的是
A、所谓外在事物，其实都是在我们心理意识中呈现出来的事物。
B、这世间的“理”并不在大千世界里，而在人的心里，我们不能把物理和心灵分离开来。
C、心中无物，心外自然无物。
D、有的人懂得孝悌的道理，却不一定能孝悌。
E、王阳明把朱熹格物的范围，从人伦道德扩展到天地万物上。
F、外在事物并不是真实存在的，它只存在于我们的心灵里。
第7题
秋声赋
欧阳修
欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉!’’初浙沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，纵纵铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。余谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声。声在树间。”
余曰：“噫嘻悲哉!此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号奋发。丰草绿缛而争茂。佳木葱茏而可悦。草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金。是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”
“嗟乎!草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵，百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声!”
童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。
欧阳修是从哪几个角度表现悲秋情绪的。
第8题
清代文论家章学诚提出的“人心营构之象，亦出于天地自然之象也”，体现了 。
A、文学形象是主观与客观的统一
B、文学形象是假定与真实的统一
C、文学形象是个别与一般的统一
D、文学形象是确定性与不确定性的统一
第9题
“美德即知识”是苏格拉底的哲学命题。下列中国古代思想家的言论与其具有相似含义的是()
A.“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
B.“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”
C.“心外无物，心外无事，心外无理”
D.“咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。”
