“正所谓‘一切景语皆情语’，《诗经》中借景起兴的诸篇从本质上来说就是在借景抒情。”这种说法是 （正确/错误）的。

“ 昔我往矣杨柳依依 ”语出 《诗经 小雅 采薇》,王夫之视其为 “一切景语皆情语”的典范。()

“杨柳岸,晓风残月”一句真正做到了“景语即情语”。()

《诗经·卫风·竹竿》：“驾言出游，以写我忧。”这边的“写”通“ ”，意思是宣泄、消除。它和阮籍《咏怀诗·其十七》最后一句“晤言用自写”中“写”的用法是一样的。

胡适发现《史记》对屈原事迹的记载很不清楚，时间线混乱，前后多有矛盾，进而怀疑屈原是一个“ 式”的人物（《读楚辞》），是被汉儒塑造出来的一个忠臣形象。胡适还解释说屈原形象的背后是传统的那套“君臣大义”，是有害的，所以他一定要把这一神话打碎。但到了日本侵华时期，闻一多以为这样的讨论可能对爱国主义造成损害，不利抗战，所以又禁止学生讨论。可见学术有时也不只是书斋里的事业。

汉初传授《诗经》学的共有齐、鲁、毛、韩四家。前三家属于经今文学派，毛诗属于经古文学派。如果我们想要了解古文学派对《诗经》的理解，最重要的参考材料是《毛传》；而如果我们想要了解今文学派的理解，则可以参考清代王先谦辑的《 》。

《九歌》是屈原所作的一组祭神所用的乐歌，共十一篇。前十篇各祭一神：东皇太一（天神中最尊贵者）、云中君（云神）、大司命（主管寿命的神）、少司命（主管子嗣的神）、东君（太阳神）、湘君、湘夫人（均为湘水之神）、河伯（黄河之神）、 （山神）、国殇（阵亡将士）；末篇《礼魂》，则是前十篇通用的送神曲。

李冶是唐代中叶一个著名的女道士，美貌且颇有诗才，只是作风豪放。据《唐才子传》记载，诗人刘长卿有“阴重之疾”（下体肿大），李冶竟在公开场合和刘长卿拿此事取笑：“山（疝）气日夕佳？”刘长卿回答说：“众鸟欣有托。”两人往来用的都是陶渊明的诗句。其中刘长卿用的一句出自《 》。

《乐府诗集》把乐府诗分为十二大类：郊庙歌辞，燕射歌词，鼓吹曲辞，横吹曲辞，相和歌辞，清商曲辞，舞曲歌辞，琴曲歌辞，杂曲歌辞，近代曲辞，杂歌谣辞和新乐府辞。本课程学的四首乐府诗中，《战城南》是 （填大类名），而《陌上桑》《妇病行》《观沧海》都是相和歌辞。

中古文人诗兴起以后，由于对诗歌特质的理解的偏差，语言繁复，妨害纯净的诗境的形成。主讲教师将之称为“ 现象”（空格上填两字）。这一现象清除的过程，也就是中国古典诗歌发展为高度自觉的艺术创造的过程。以语言浅显、意境明净、韵味悠长为特色的盛唐诗歌便以此为前提而产生。