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[单选题]

生命可以永恒吗傅山《家训》：“人无百年不死之人，所留在天地间，可以增光岳之气，表五行之灵者，只此文章耳。”而《道德经》三十三章：“不失其所者久，死而不亡者寿。”你认为以下对上述典籍关于生命的最合理解读是 ①生命的接续更体现在人类精神上的继承和创造 ②生命是脆弱的，生命的永恒是一个伪命题 ③生命有时尽，应向死而生，从容面对 ④生命的传承关系是生命永恒的最好见证（）

A.①④

B.②④

C.②③

D.③④

提问人：网友90000002 发布时间：2023-08-25

参考答案

A、①④

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ABCD

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第1题

在科罗拉多州长山的山坡上，躺着一颗大树的残躯。研究人员告诉我们，在它400多年的生命里，曾被闪

电击中过14次，它都能幸存。但是后来，一小队甲虫从根部向里咬，渐渐伤了树的元气，虽然它们很小，却是持续不断地攻击，使它永远倒在了地上。这段文字主要是为了说明：

A.解决问题应该是治本而不是治标

B.物竞天择是自然界永恒的规律

C.巨大的打击并不能让人轻易地屈服

D.坚持不懈可以战胜比自己强大的力量

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第2题

在科罗拉多州长山的山坡上，躺着一棵大树的残躯。研究人员告诉我们，在它400多年的生命里，曾被闪电

击中过14次，它都能幸存。但是后来，一小队甲虫从根部向里咬，渐渐伤了树的元气，虽然它们很小，却是持续不断的攻击，使它永远倒在了地上。这段文字主要是为了说明：

A.解决问题应该是治本而不是治标

B.物竞天择是自然界永恒的规律

C.巨大的打击并不能让人轻易地屈服

D.坚持不懈可以战胜比自己强大的力量

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第3题

在以下选项中选出傅山的论书名言。

A.作字先作人，人奇字自古

B.苟非其人，虽工不贵

C.心正则笔正

D.写字无奇巧，只有正拙

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第4题

人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看

山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓“好风凭借力，送我上青云”。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的、有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？

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第5题

下列哪一项不属于傅山的书学思想（)。

A.书不宗晋，终入野道

B.宁丑毋媚

C.作字先作人，人奇字自古

D.宁直率毋安排

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第6题

“怨天者不勤，尤人者无志”出自朱熹的家训之作（)。

A.《家政》

B.《训学斋规》

C.《不自弃文》

D.《劝学文》

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第7题

下列哪一项不属于傅山的书学思想（）

A.书不宗晋，终入野道

B.宁丑毋媚

C.作字先作人，人奇字自古

D.宁直率毋安排

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第8题

《怀念狼》的开头，具有开阔的时代和文化背景，具体表现在（)。

A.子明的出场，说明城市人生活萎靡四季不分。

B.猎狼队队长傅山出现则说明无狼可猎。

C.大熊猫产子失败说明生物失去对立面后生殖繁衍的困难。

D.猎狼队队员普遍患上了软骨症。

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第9题

下列选项中运用的修辞手法不同于其它三项的一项是（）

A.在乌云和大海之间，海燕像黑色的闪电，在高傲地飞翔。

B.他生就一副多毛的脸庞，植被多于空地，浓密的胡髭使人可以看清他的内心世界。

C.那永恒的运动，那演化的过程，不正是他生命力的体现吗？

D.在一片单纯明亮的背景前突然出现一座长桥，卧龙一般。

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第10题

太虚絪缊之气聚而生人物，人物死而散为气，其清者重返于太虚。聚散、生死是自然变化的必有之几。气聚

为人而可见，这是“明”；人物死散而不可见，这是“幽”。从生到死，是从“明”转变为“幽”，而不是从“有”消灭为“无”。然而，人的善恶对“生”有何意义，对“死”有何意义？存神尽性，全归其所生之本体。这就是君子对死的意义的追求。气有聚散，人有死生，这是自然变化的法则，也是永恒的势运，决无停止之时。生死聚散有自己的规则，人对于气化聚散生死的过程是无所作为的，人所能够做的，就是顺其自然，而无所恐惧留恋，非但如此，还要尽力于心性的修养。至诚的修养才能使自己与太虚2因组保持一致，存神的修养才能使自己与太虚神化的良能一致。人并不是在死后便可自然地“全归”其所生的本体，“全归”实是“存神”修养的结果。须要知道，人生在世时的善或恶，在人死之后，依其类而归散为气。善气和恶气各依其类而散，善气散归人善气类中，恶气散归入恶气类中，互不混淆。恶气以客感杂滞遗留天地两间，人就无法“全而归之”于太虚本体了。人如果不能知生知死，不能对生命的根源与死亡的归宿有完整的了解，那就不能了解善恶的意义，不能理解为善去恶是人性固有的当然，进而会认为善恶的分别没有意义。原始反终，“善”是本性所固有的，“为善”是我们天生的责任。生命是真实的，死亡并不可怕。人，要以善生善死来承担起他保持和净化太虚絪缊及天地两间的责任!

——本文是王船山对生死与善恶的关系的基本看法。改编自陈来《王船山＜正蒙注＞的终极关怀》

根据上文以下有关“太虚絪缊之气”的说法，不正确的是()

A．太虚絪缊之气始终是圣洁的

B．一世为善去恶，聚而为生的絪缊之气才能全而重返太虚

C．从“明”转“幽”，就是太虚絪缊之气从“有”到“无”的一次变化

D．人死气化之后，其气可因人生的善恶而分作不同的部分

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第11题

事情的【146】尽管重要，但是做事情的过程更加重要，因为结果好了我们会更加快乐，但过程使我们的生命

【147】。人的生命最后的结果一定是死亡，我们不能因此说我们的生命没有意义。世界上很少有永恒。大学生谈恋爱，每天都在信誓旦旦地说我会爱你一辈子，这实际上是不真实的。统计数据【148】，大学生谈恋爱的100对里有90对最后会分手，最后结婚了的还有一半会离婚。你说爱情能永恒吗？所以最真实的说法是：“我今天，此时【149】正在真心地爱着你。”明天也许你会失恋，失恋后我们会体验到失恋的痛苦。这种体验也是【150】你生命的一个过程。

(146)

A．结束

B．结果

C．果然

D．开始

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