“道者,令民与上同意”;“上下同欲者胜”;“修道而保法”;“与众相得”。这些论述集中体现了《孙子兵法》的()思想。
A.谋胜
B.道胜
C.先胜
D.速胜
A.谋胜
B.道胜
C.先胜
D.速胜
二世元年七月,发间左適戍渔阳,九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行,为屯长。会天大雨,道不通,度已失期。失期,法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰:“今亡亦死,举大计亦死;等死,死国可乎?” 陈胜曰:“天下苦秦久矣。吾闻二世少于也,不当立,当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故,上使外将兵。今或闻无罪,二世杀之。百姓多闻其贤,未知其死也。项燕为楚将,数有功,爱士卒,楚人怜之。或以为死,或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕,为天下唱,宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意,曰:“足下事皆成,有功。然足下卜之鬼乎?”陈胜、吴广喜,念鬼,曰:“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”,置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食,得鱼腹中书,固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中,夜篝火,狐呜呼曰:“大楚兴,陈胜王”。卒皆夜惊恐。旦日,卒中往往语,皆指目陈胜。
8.下列句子中加点的词语解释有误的一项是( )
A.今亡亦死,举大计亦死 亡:逃走 B.(项燕)爱士卒,楚人怜之 怜:爱戴
C.为天下唱,宜多应者 唱:通“倡”,首发 D.乃丹书帛曰“陈胜王” 书:书信
孟子曰:“人之性善。”曰:是不然。凡古今天下之所謂善者,正理平治也;所謂惡者,偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪,則有惡用聖王,惡用禮義矣哉?雖有聖王禮義,將曷加於正理平治也哉?今不然,人之性惡。故古者聖人以人之性惡,以爲偏險而不正,悖亂而不治,故爲之立君上之勢以臨之①,明禮義以化之,起法正以治之②,重刑罰以禁之③,使天下皆出於治,合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④,無禮義之化,去法正之治,無刑罰之禁,倚而觀天下民人之相與也。若是,則夫强者害弱而奪之,衆者暴寡而譁之⑤,天下悖亂而相亡,不待頃矣。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者僞也⑥。故善言古者,必有節於今;善言天者,必有徵於人。凡論者貴其有辨合,有符驗。故坐而言之,起而可設,張而可施行。今孟子曰:“人之性善。”無辨合符驗,坐而言之,起而不可設,張而不可施行,豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧,爲枸木也⑨;繩墨之起,爲不直也;立君上,明禮義矣⑩,爲性惡也。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者僞也。直木不待櫽栝而直者,其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者,以其性不直也。今之性惡,必將待聖王之治,禮義之化,然後皆出於治,合於善也。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。(《荀子·性惡》)
[注釋]
①[故爲之立君上之勢以臨之]勢:權力;權勢。
②[起法正以治之]起:使動用法。
③[重刑罰以禁之]重;加重。
④[今當試去君上之勢]當:若。
⑤[衆者暴寡而譁之]暴:損害;糟蹋。
⑥[其善者僞也]僞:人爲的。
⑦[貴禮義矣]貴:形容詞用作意動,以...爲贵,尊重。
⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò):矯正曲木的工具。
⑨[爲枸木也]枸(gōu):彎曲。
①[明禮義]明:形容詞用作使動,使...顯明。
B.1994年 1 月 1 日起施行的《中华人民共和国消费者权益保护法》
C.2013年 10 月 25 日开始实施的《中华人民共和国消费者权益保护法》
D.自2014年 3 月 15 日起施行的《中华人民共和国消费者权益保护法》
A、挪用、转移
B、非法占用、挪用、转移
C、非法占用、挪用、转移、私自使用
D、挪用、非法占用
B.二者在意思表示一致性上要求不同,多方法律行为必须所有当事人意思表示一致,而决议行为即使没有得到全体同意也可能依据多数比例而生效,有时甚至不论成员是否参与表决
C.二者在是否按照一定程序作成存在差异,多方法律行为不需要遵守某种特定程序,决议行为必须按照法定或者约定的程序作出
D.二者合法性上存在差异,多方法律行为一定是合法的,而决议行为有可能因违法而无效
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