【案例】 1.范蠡从事公益慈善活动 春秋战国史上有一位著...

【案例】 1.范蠡从事公益慈善活动 春秋战国史上有一位著名的慈善家范蠡，他是春秋后期越国大政治家。他曾经帮助越王勾践复国雪耻，后来乘扁舟流落江湖经商，而且变名易姓为陶朱公，在商业经营方面颇有一套成功经验。 战国时期的鲁国有一道法律：如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得的补偿和奖励。 孔子的学生子贡，赎回了一个沦为奴隶的鲁国人，但拒绝了国家的补偿。本以为能得到老师的表扬，没想到却被孔子批评：“子贡，你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，虽然有益于你的名声，可是鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。” 2.子贡赎人 战国时期的鲁国有一道法律：如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得的补偿和奖励。 孔子的学生子贡，赎回了一个沦为奴隶的鲁国人，但拒绝了国家的补偿。本以为能得到老师的表扬，没想到却被孔子批评：“子贡，你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，虽然有益于你的名声，可是鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。” 【阅读材料】 中国慈善公益事业发展概况 中华民族是一个富有仁爱之心的民族，乐善好施是中华民族的传统美德，敬老助孤、济困扶贫、救险赈灾、布施修福是延续中华民族几千年的优良道德规范。 先秦时期流传下来的有关著作表明，即使是在生活资料极其匮乏的古代，人们仍然向往“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”（《礼记∙礼运∙大同》）的理想境界，这样一种社会理想与慈善精神的内在本质是完全一致的。以孔孟为代表的儒家学说强调“仁政”，主张“爱人”、“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子∙滕文公上》）。由于儒家在中国文化中的特殊地位，这种“仁爱”思想成为几千年来推动中国慈善事业发展的主流。《管子》在慈善方面的论述也很精彩，《管子》明确提出“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”（《牧民》）的卓越论断，强调治理国家要以解决人民的衣食住行问题为主要目标（《治国》）。 两汉时期，由于董仲舒“罢黜百家独尊儒术”，孔孟思想得到了极大的传播，儒家的慈善主张也就有了成为普遍的社会现实的思想道德基础。政府关于救济灾民的记载史不绝书。不过由于当时的社会生产力发展水平还相当低，济贫救难的责任主要由政府承担，民间慈善尚未形成规模。 唐代是中国封建社会经济、政治、文化全面发展的一个高峰，慈善事业有了大规模的发展。唐朝的慈善事业兴起与印度佛教传入中国有密切联系。佛教教义中要求教徒行善的条文比比皆是。在唐代，创始于武则天长安年间（公元701-704年）的悲田养病坊是最普遍的慈善机构。 宋代是中国民间慈善事业发展的划时代的里程碑。宋代在立国之初，承袭了唐代的悲田养病坊的做法，设立了福田院。此后各地相继有官办或民间慈善机构出现。宋代的慈善事业，其计划之详尽、规模之宏大、设施之齐全、内容之广泛，在中国历史上可谓空前。宋代的慈善事业由国家主导，主要依赖国家力量，民间慈善行为只是官营慈善事业的补充。 明太祖朱元璋出身贫寒，因而对民间疾苦有深切的了解。明朝建国之初，朱元璋即诏告天下，由于皇帝的倡导和法律的强制规定，明代官办慈善事业曾一度兴盛。明代的慈善机构除了官办慈善事业以外，民间慈善机构也有了大规模发展。在经济发达的江南，民间慈善事业甚至成为济困扶贫的主要形式。从个别富人的义举发展到有组织的团体机构，这是明代社会福祉活动的又一特点。 到了清代，慈善事业有了进一步的发展。清代民间慈善组织不但数量众多，种类齐全，而且财力充足，参与阶层广泛。民间慈善组织的兴起是当时全国十分普遍的现象，慈善机构具有明显的“绅商性质”，在慈善领域中起着超越官方的主动作用。 新中国成立以后，很长一段时期里，实际上不存在真正意义的民间慈善组织。当时的一切救灾、济贫、助孤、养老、育幼，除了家庭自己承担以外，全部由国家或集体包办，政府的社会救助工作承担了全部慈善事业的职能。由于政治导向的失误和政治运动的冲击，慈善的概念逐渐淡化，慈善事业在人们的心目中俨然成了不那么慈善的东西。 随着改革开放的深入发展，社会贫富分化的速度加快，先富起来的一部分人和贫困群体之间的差距逐渐扩大。在人民生活水平不断提高的同时，也出现了数量不小的贫困群体需要予以救济。我国新时期的慈善事业应运而生。1994年，中华慈善总会的成立标志中国的慈善事业走上了正轨，此后在政府的支持和帮助之下，各级各地先后成立了许多慈善机构，并积极开展扶贫、救灾、助老、助残、助孤、助学、助医等工作，取得了一些突出成绩。 【复习思考题】 古人的慈善公益对当代的慈善公益有什么启发和意义？