题目内容
（请给出正确答案）
A.1911年10月，武昌起义爆发，辛亥革命拉开序幕；1942年5月，延安文艺座谈会召开，毛泽东做《在延安文艺座谈会上的讲话》。
B.1915年9月，陈独秀主编的《青年杂志》（第二卷起，易名《新青年》）在上海创刊；1945年8月，日本宣布无条件投降，抗战胜利。
C.1917年1月，胡适在《新青年》杂志发表《文学改良刍议》；1949年7月，北京召开第一次全国文学艺术工作者代表大会。
D.1919年，“五四”运动爆发；1949年10月1日，中华人民共和国成立。
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A、汪曾祺 张爱玲 沈从文 老舍 朱自清 鲁迅 胡适 梁启超
B、张天翼 吴组缃 端木蕻良 骆宾基 废名 施蛰存 臧克家 冯至
C、鲁迅 郭沫若 茅盾 巴金 老舍 曹禺 胡适 沈从文
D、郁达夫 钱锺书 丁玲 萧红 闻一多 徐志摩 戴望舒 卞之琳
A、学习现代文学，应随时提醒自己把作家作品放在文学史的背景下理解。
B、了解作家，从知其生卒年开始。对作家生活年代越熟悉，对其人其文的理解将越到位。
C、博物馆和名人故居可与文本互为补充，书本之外也是课堂。
D、阅读作品之前应先读评论文章，以增加对文章主旨的理解。
A、课程结束时，修课者对中国现代文学名家有超越高中阶段语文学习的深度认识，跟随课程进度完成文本精读任务。
B、课程结束时，修课者应具备现代经典汉语文本的精读能力。对于代表中文较高成就的现代汉语文本，可藉由文本研读获得更深的理解和体悟。
C、课程结束时，修课者可养成良好的阅读和思考习惯，将较前更加热爱中文和汉语。
D、课程结束时，修课者将掌握各类语文考试阅读理解题的基本答题技巧，语文成绩大幅提升。
A、任何宏观、抽象、跨学科的理念阐发都必须以精准的文本还原为导向。笼统地概括一部作品也意味着丢失它。文本细读需要阅读者有一个“剥开”的动作，这个动作属于创作。
B、当伟大作家如此慷慨丰盈地面向阅读者时，阅读者没有理由不怀抱感恩之心进行回馈。这种“面向”并非清晰、直观地呈现，阅读者的回馈也并非草履虫式的条件反射。
C、文本细读就是在一个文本中有所依附地创造。某种程度上，“作者的原意”是个伪命题：文学本身的形态注定了我们没法在一部作品的“本意”、“核心观念”、“基础理念”上达成一致，更没法形成通用标准。
D、批评者的实力必须和作家旗鼓相当，只有双方力量对等，像博弈一般呈现出的批评才好看。假若阅读者看完作品，虽有感觉，但说不出，此种状态中固然有文字撞击时产生的珍贵、粗糙的原始体验，但远远不够。
A、一个菜园子，瓜豆蔬菜，四时不缺。
B、这地方兴换工。排好了日期，几家顾一家，轮流转。
C、“大雄宝殿”，这才真是个“大殿”。一进去，凉嗖嗖的。
D、也许，一船鸟，一船百合花。深巷卖杏花。
A、王二是这条街的人看着他发达起来的。——《异秉》（二）（1980年）
B、萧胜跟着爸爸到口外去。——《黄油烙饼》（1980年）
C、一缶客茶，半支素竹，主人的深情。——《复仇》（1941年）
D、明海出家已经四年了。——《受戒》（1980年）
A、小说发生的地点是菩提庵，“菩提”本为佛教音译名，指觉悟的境界，但小说家汪曾祺有意将它“叫讹”了，改为“荸荠庵”，以“荸荠”这种南方水田中亦蔬亦果的多年生草本植物消解“菩提”的宗教意味。
B、小说家汪曾祺让主人公出家后仍沿用“在家”时的名字：明海，主人公学名与法名合一，红尘世界与佛家圣境的界限在某种程度上也模糊了。
C、小说家汪曾祺给荸荠庵的大师父、二师父取名仁山、仁海，谐音“人山人海”，其中隐含作者的观念，即“和尚也是一种人，他们的生活也是一种生活”。
D、荸荠庵的老和尚，法名普照，但小说家汪曾祺紧接着写道，“很少人叫他法名，都称之为老和尚或老师父，明海叫他师爷爷”，这和下文“他是吃斋的，过年时除外”，都表现了作家的如下认识：“凡作为人的七情六欲，他们（和尚）皆不缺少，只是表现方式不同而已。”
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