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（请给出正确答案）
下列说法不屈于可持续发展环境伦理观内容的一项是()。
A．强调人与自然和谐统一的整体价值观，承认自然既有工具价值，也有内在价值。
B．认为自然的工具价值和内在价值都应该归于自然本身。
C．生物和自然应当享有道德地位并获得道德关怀，成为道德顾客，人类应珍惜、爱护生物和自然。
D．承认人类所特有的“能动作用”，人类是道德主体，是自然和生物的道德代理人，是环境管理者。
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| 阅读下文，回答问题。 可持续发展环境伦理观 当代环境伦理学是一个富有开放性和包容性的新学科，形成了多种理论模式和学说。这些模式、学说既包括现代人类中心主义即浅环境论，也包括非人类中心主义即深环境论，还有可持续发展环境伦理观。 可持续发展伦理观在主张人与自然和谐统一的整体价值观方面与深环境论中的环境整体主义是一致的，不同之处在于可持续发展伦理观在强调人与自然和谐统一的基础上，更承认人类对自然的保护作用和道德代理人的责任，以及一定社会中人类行为的环境道德规范。可持续发展伦理观对现代人类中心主义和非中心主义采取了一种整合的态度。它汲取了生命中心论、生态中心论等非人类中心主义关于“生物/生态具有内在价值”的思想，承认自然不仅具有工具价值，也具有内在价值，但又不把内在价值仅归于自然自身，而提高为人与自然和谐统一的整体性质。这样，由于人类和自然是一个和谐统一的整体，那么，不仅是人类，还有自然，都应该得到道德关怀。另一方面，可持续发展环境伦理观在人与自然和谐统一整体价值观的基础上，承认现代人类中心主义关于人类所特有的“能动作用”，承认人类在这个统一整体中占有的“道德代理人”和环境管理者的地位。这样，就避免了非人类中心主义在实践中所带来的困难，使之更具有适用性。 在共同承认自然的固有价值和人类的实践能动作用的基础上所形成的人与自然的整体价值观是可持续发展环境伦理观的理论基础。现代生态学和系统科学研究表明，自然界（包括人类社会在内）是一个有机整体，生命系统表现为网络格局。自然界的组成部分，从物种层次、生态系统层次到生物圈层次都是相互联系、相互作用和相互依赖的。任何生物都有内在的目的性，都以其各自的方式在整体生态关系中实现其自身的善。因此，任何生物和自然都拥有其自身的固有价值（固有价值是一种实体为获得自身的善而独立于人类评价者目的的价值）。生物和自然所拥有的固有价值应当使它们享有道德地位并获得道德关怀，成为道德顾客。可持续发展伦理观把道德共同体从人扩大到“人——自然”系统，把道德对象的范围从人类扩大到生物和自然。与此同时，由于只有人类才具有实践的能动性，才具有自觉的道德意识，才进行道德选择和做出道德决定，所以只有人是道德主体。作为道德代理人的人类，应当珍惜和爱护生物和自然，承认它们在一种自然状态中持续存在的价值。因此，人类具有自觉维护生物和自然的责任。 1．以下对“深环境论”的解说，正确的一项是（ ） A．深环境论认为自然具有内在价值，这种价值归于自然本身，它强调人类的“道德代理人”的责任。 B．深环境论认为自然具有内在价值，这种价值来自于人与自然和谐统一的整体性质，自然与人同样处于道德主体地位。 C．深环境论认为自然具有内在价值，这种价值应归于自然本身，人与自然是一个和谐的整体。 D．深环境论认为自然具有工具价值，这种价值来自于人与自然和谐统一的整体性质，人类是环境的管理者。 2．下列说法不属于可持续发展环境伦理观内容的一项是（ ） A．强调人与自然和谐统一的整体价值观，承认自然既有工具价值，也有内在价值。 B．认为自然的工具价值和内在价值都应该归于自然自身。 C．生物和自然应当享有道德地位并获得道德关怀，成为道德顾客，人类应珍惜、爱护生物和自然。 D．承认人类所特有的“能动作用”，人类是道德主体，是自然和生物的道德代理人，是环境管理者。 3．对“人类应承担起自然的道德代理人的责任”的意义的解说，最全面的一项是（ ） A．自然拥有自身固有的价值，是道德的顾客，应该得到人类的道德关怀。 B．自然是道德顾客，享有道德地位和道德关怀，人类应具有自觉的道德意识。 C．人类应当珍惜、爱护自然，承认自然作为一种实体而拥有的自身在自然状态中持续存在的价值。 D．自然拥有自身的固有价值，应享有道德地位，获得道德关怀，只有人类才是道德的主体，有自觉维护自然的责任。 4．根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ） A．深环境论强调生物/生态具有内在价值，它与人类合理开发利用自然之间构成矛盾。 B．浅环境论主张只有人类才有“能动作用”，因此人类是万物的主宰，可以随心所欲地对待自然和生物。 C．可持续发展环境伦理观整合了浅环境论和深环境论的思想，因而更合理，更先进，也更适用。 D．浅环境论和深环境论在研究人类与环境问题时所持的观点都有可取之处。 |
A．科学发展观的第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是统筹兼顾
B．科学发展观是揭示了发展的本质和内涵
C．党的十七大以来，党中央总结我国发展实践，借鉴国外发展经验，提出了以人为本、全面协调可持续的科学发展观
D．可持续发展的目标是要使社会经济具有长时期持续发展的能力
E．科学发展观是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现
“韦编三绝”是说孔子读《易》次数之多，竟把编联简策的编绳翻断了多次。此语最早见于《史记？孔子世家》。对“韦编”的“韦”如何理解？新版《辞海》的解释是：“韦，熟牛皮。古代用竹简写书，用皮绳编缀，故日韦编。”这种说法其实是错误的。其一，现代的形声字古代常常写作假借字，汉代文献中此例不胜枚举。汉代许慎《说文》有“经，织从丝也”。许慎所用的“从”字，即今之形声字“纵”字的假借字。我们既知纵字在汉代实写作“从”，那么我们把汉人(司马迁)写的“韦编”读作“纬编”，是合乎汉人用字常理的。纬编即编联简策的纬绳。因为古人常把纵横称作经纬，所以《说文》又称“纬，织衡丝也”。简书的竹简是纵向排列的，犹如织布帛的经线，编联简策的组绳则是横向编联的，犹如织布帛的纬线。据此，把横向编联简策的组绳称作“纬绳”、 “韦编”是理所当然的。其二，古代简书并不一定是用皮绳编缀的。陈梦家在《汉简缀述》中写道： “所用以编简札为册者，多为丝纶，有时写作‘绳’，有时写作‘编’。苟勋《穆天子传》谓汲郡魏家所出‘皆竹简素丝编’， 《南齐书？文惠太子传》记襄阳古家所出考工记扩竹简书，青丝编……’居延出土汉简册，则为麻绳。”毫无疑义，所谓“素丝编”、 “青丝编”都是指的丝绳。出土简册，则木简仅见用麻绳。除了“韦编三绝”的“韦”被释为皮绳外，尚不见任何关于用皮绳编联简册的记载和实物。
作者认为《辞海》对“韦编三绝”的“韦”字解释有误，不能作为这一观点依据的一项是()。
A．把横向编联简册的组绳称作“纬绳”、 “韦编”是理所当然的。
B．孔子读《易》，竟然多次翻断了简策的编绳。
C．既然“纵”字在汉代实写作“从”，那么把“韦编”读作“纬编”是合理的。
D．因为古人常把纵横称作经纬，纬(韦)编即编联简策的纬绳。
A．人们把一块小石头放在先驱者足迹的尽头(现在那已经是一条大道)，石头上刻着先驱者的名字，一个首先向未知世界的黑暗和恐怖挑战的人的名字，他把人们引向了新的自由。
B．梦想家们也在设计异想天开的技术，例如物质一反物质发动机(一种能将在空间中广泛分布的氢原子聚集和集中起来用做核燃料的新发明)。
C．他们正用劳力建设自己的生活，实际也是在酿蜜(为自己，为别人，也为后世子孙酿造生活的蜜)。
D．踩油门以60英里每小时的速度行驶，要用半年的时间才能到月球；在火星与地球间隔距离最近时(每26个月出现一次)，要用93年的时间才能到达火星；需要 6 800年的时间才能到达太阳系最外处的冥王星。
A．在香山一带老百姓的传说里，一代文豪曹雪芹的足迹走遍了这里的沟沟壑壑。
B．我们兄弟手足情深，我怎能丢下残疾的哥哥和弟弟去观看精彩的演出呢？
C．接力赛能否取得好成绩，关键在于彼此是否能配合好，以及每个人都能出色的发挥。
D．能不能既增加产品产量，又减少资金投人呢？我们的回答是肯定的。
A．《大卫.科波菲尔》、《双城记》
B．《罗亭》、《猎人笔记》
C．《安娜.卡列尼娜》、《战争与和平》
D．《罪与罚》、《被侮辱与被损害的》
美国的天堂动物园里，新来了一个喂河马的饲养员。老饲养员给他上的第一堂课，让他有点接受不了。听起来也确实有点离奇，老饲养员告诉他，不要喂河马过多的食物，不要怕它饿着，以免它长不大。新来的饲养员听了这话，十分纳闷。心想，世上怎么会有这种道理，为了让动物长大，而不要喂过多的食物。他没有听老饲养员的话，拼命地喂他的那只河马。在他喂养的河马前，到处都是食物。人们无不感到他的仁慈和善意。
但两个月后，他终于发现，他养的这只河马，真的没有长多少，而老饲养员不怎么喂的那一只，却长得飞快。他以为是两只河马自身的素质有差别。
老饲养员不说什么，跟他换着喂。不久，老饲养员的那只河马又超过了他喂的河马。他大惑不解。
老饲养员这时才一语道破天机：你喂的那只河马，是太不缺食物，反而拿食物不当回事，根本不好好吃食， 自然长不大。我的这一只，总是在食物缺乏中过生活， 因此，它十分懂得珍惜，是珍惜使它有所获得，有了健壮。珍惜是一种正常的生命反应，甚至是一种促进，是生活中的需要，而不是离奇的假说。
日本的一家动物园里，一个常年喂养猴子的人，不是将食物好好地摆在那儿，而是费尽心思，将食物放在一个树洞里，猴子很难吃到。正因为吃不到，猴子反而想尽了办法要去吃，猴子整天为吃而琢磨，后来终于学会了用树枝努力地去够，把食物从树洞里弄出来。
别人都很奇怪，对养猴子的人说，你不该如此喂养猴子。
养猴子的人却说，这种食物猴子是很没有胃口的。平时，你真给猴子摆在跟前，它连看都懒得看，它也根本不会去吃。你只有用这种办法去喂它，让它很费劲地够着吃，它才会去吃。你越是让它够不着，它才越会努力去够。正因为猴子们很难得到它，在得到它时，才会珍惜。是珍惜使不好的东西变为了好东西。
养猴子的人和养河马的人，从日常生活中都发现了一个真理，不能“好好”喂养他们的动物。或说不管怎样，得让它们有点费劲，学会去够，只有努力去够的东西，其实才是好东西。
生活中有许多我们并不需要的东西，但就是因为我们够着困难，又十分费劲，还不一定能够得着，我们才会去珍惜，才觉得它贵重。天下有许多事，一旦容易了，就等于过剩，人们就会抛弃它。不管它是多，还是少，它的原有价值都会被降低。
人世间，什么是最好、最宝贵的？解释多种多样。但有一条是准确的，就是那些往往离我们最远、又最难够到的东西最为宝贵。当然，这些东西有时并非是我们真正需要的。因此，珍惜，在生活中永远潜藏着不可预知的变数。比如，我们常会付出极大的代价，把我们十分珍惜的东西想方设法弄到手，但在过后的日子里，我们却发现，这种千方百计弄来的东西并没有那么高的价值。我们最终常常是把这些东西放烂或是遗弃，但它却使我们懂得了珍惜，有了追求。
生活中，我们正是因为懂得了珍惜，才使我们无处不获益。总之，把一切“稀少”、“难得”当成宝贝，对一切够不着的东西努力去够，是人类的本性。这种伟大的本性，也是生命不断延续下去的深奥秘密。 “够不着”与“珍惜”是永远分不开的两样东西。它们相辅相成，作用于我们的生活，努力去珍惜，努力去够，才使我们的生命变得更美妙更多彩。人生中的许多发现，许多创造也尽在其中。
(星竹《珍惜的变数》)
美国动物园老饲养员的经验是：
A．在他喂养的河马前到处都是食物。
B．为了让河马长大不要喂过多的食物。
C．让河马总是在食物缺乏中过生活。
D．食物太多河马不珍惜不好好吃食。
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