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[单选题]

今日中国文化，需要的不是流氓精神，而是新的文化绅士精神。如果说，旧文化已经显示出其可笑之处，那替代它们的也不应当是山寨文化，而是应真正具有原创性的独立文化。“山寨”或许有反抗的努力，却没有自由精神。他们或许有天才，但却不能指向真善美的创造。下列表述，符合上述这段话意思是()。

A.山寨文化是流氓文化

B.山寨文化不是真正具有原创性的独立文化

C.山寨文化正是由于依附于旧文化而缺乏独立自由之精神

D.山寨文化颠覆了传统的真善美

提问人：网友liqi8889 发布时间：2022-01-06

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第1题

今日中国文化，需要的不是流氓精神，而是新的文化绅士精神。如果说，旧文化已经显示出其可笑之处，那替代它们的也不应当是山寨文化，而是应真正具有原创性的独立文化。“山寨”或许有反抗的努力，却没有自由精神。他们或许有天才，但却不能指向真善美的创造。下列表述，符合上述这段话意思的是（）。

A.山寨文化是流氓文化

B.山寨文化不是真正具有原创性的独立文化

C.山寨文化正是由于依附于旧文化而缺乏独立自由之精神

D.山寨文化颠覆了传统的真善美

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第2题

人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也没有根本的意义。比如，用筷子还是

用刀叉或者直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响。但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看做是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运。因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道。

中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导恃德者昌，恃利者亡，这是我们祖先的信念。我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福，他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人。被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲、还是伏羲、神农、或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚。

中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话。中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的，现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。

当然，中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯再重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它作为助缘。中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性。重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化。

下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是()。

A.中国之道是指渗透着中国思想原则和精神原则的现象

B.中国之道并不存在于所有中国文化现象之中

C.中国之道的核心包括天下为公，天人合一，和而不同等思想

D.中国之道是建立在普适理论基础上的高尚的文化精神

中国文化自产生起，就倡导()。A．普世理念

B．淑世情怀

C．文化重建

D．恃德者昌

下列对本文内容的理解，正确的一项是()。A．任何生活方式都不足以影响人类的命运，无关乎中国的思想原则和精神原则

B．中国文化一贯推崇的德性，即是中国文化的核心，也是复兴中国文化的核心

C．只要中国文化不过时，人类就能在和平与平等的世界上生活

D．体现中国文化精神的一系列理念与西方现代性原则具有不兼容性

作者在文中说，中国文化的复兴不是某些简单的理念简单重申。原因是()。A．中国文化是普适的，对东西方都可适用

B．中国文化的理念和西方文化是相同的，因此需要借助西方文化

C．中国之道为中国文化所独有，需要重建复兴

D．文化复兴不仅是文化重建，更需要结合先进的文化相加以发展

根据文中提供的内容，下列推断不合理的是()。A．坚持中国之道，并能吸纳其他文化的优秀成果，中国文化才能够发展，复兴

B．西方文化中也可能包含中国之道的某些内容

C．西方现代性原则不具备有利于人类生存下去的普遍意义

D．现代中国文化要具备不同于现代西方文化的感召力，就必须重建中国传统文化

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第3题

保护，对于破坏来说是好词汇，对于改革来说却不一定是。我们过去不太尊重地方剧种，现在去尽力保护，

心情可以理解。但是，我们要继续把中国文化推向创新之路的时候，非要保留那么多的东西是有问题的。能不能有更多的年轻艺术家，不要再分到一个已经没有太多希望、两年也没有一个观众的剧团里面去？有没有可能让他们汲取一些流行音乐、西方音乐剧的元素，创造出一种新的剧种，为当代人所喜欢？这段文字要表达的核心观点是：

A.要把中国文化推向创新之路需要有所舍弃

B.一味的保护不利于改革和创新

C.没有观众的剧团应该汲取一些新鲜元素，创造出一种新的剧种

D.濒临灭绝的剧种缺的不是保护而是创新

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第4题

保护，对②破坏来说是好词汇，对②改革来说却不一定是我们过去不太尊重地方剧种，现在去尽力保护，心情

可以理解但是，我们要继续把中国文化推向创新之路的时候，非要保留那么多的东西是有问题的能不能有更多的年轻艺术家，不要再分到一个已经没有太多希望两年也没有一个观众的剧团里面去钥有没有可能让他们汲取一些流行音乐西方音乐剧的元素，创造出一种新的剧种，为当代人所喜欢钥这段文字要表达的核心观点是：

A.要把中国文化推向创新之路需要有所舍弃

B.一味地保护不利②改革和创新

C.没有观众的剧团应该汲取一些新鲜元素，创造出一种新的剧种

D.濒临灭绝的剧种缺的不是保护而是创新

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第5题

阅读以下文字，完成41-45题．人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也

没有根本的意义。比如，用筷子还是用刀叉或者直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响。但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看作是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运．因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道。中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导侍德者昌，侍利者亡，这是我们祖先的信念。我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福，他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人。被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲，还是伏羲、神农，或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚。中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话．中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的，现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。当然，中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯再重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它作为助缘．中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性．重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化．下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是()。A．中国之道是指渗透着中国思想原则和精神原则的现象B．中国之道并不存在于所有中国文化现象之中C．中国之道的核心包括天下为公，天人合一，和而不同等思想D．中国之道是建立在普适理论基础上的高尚的文化精神

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第6题

阅读以下文字。完成26~30题。人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也没有根本的意义。比如,用筷子还是用刀叉或者直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响。但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看作是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运。因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道。中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导侍德者昌，侍利者亡，这是我们祖先的信念。我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福，他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人。被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲，还是伏羲、神农，或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚。中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话。中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的，现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。当然,中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯再重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它作为助缘。中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性。重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化。下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是（）。

A.中国之道是指渗透着中国思想原则和精神原则的现象

B.中国之道并不存在于所有中国文化现象之中

C.中国之道的核心包括天下为公，天人合一，和而不同等思想

D.中国之道是建立在普适理论基础上的高尚的文化精神

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第7题

中国文化面向世界的出发点不是单方面地向世界中国文化，更不是只着眼于宣扬中国“实力”。我们最大

的利益就是与世界文化多元，参与到正在形成的新的世界多元文化的格局中来，探究中国文化作为重要的一员，如何参与解决世界难题，如何反对单边统治，抵制精神殖民，开创新的精神世界。填入划横线部分最恰当的一项是：

A.灌输共生

B.传播互补

C.阐释竞争

D.渗透发展

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第8题

材料一“贵和尚中”是中国文化的基本精神之一。“贵和”，即“万物并育而不相害，道并行而不悖。”但这种和谐不是排除矛盾、消弹差异的和谐，而是蕴含着沉浮、升降、动静等对立面相互作用、相互消长、相互渗透、转化过程的和谐。正是这种整体的、动态的和谐，推动着事物的变化发展。“尚中”，即不偏不倚，不走极端。尚中乃是实现“和”的理想的根本途径。“贵和尚中”思想，体现了中国传统文化十分重视宇宙自然的和谐，人与自然的

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