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[主观题]

《管子·君臣下》曰: “古者未有君臣上下之别,未有夫妇婚配之合,兽处群居,以力相征,于是智者诈愚,强者凌弱,老幼

孤独,不得其所。故智者假众力以禁强虐,而暴人止;为民兴利除害,正民之德,而民师之。是故道术德行出于贤人……名物处违是非之分,则赏罚行矣。”这里的“道术德行”和“分”便是最初的立法。那么从管子的说法中,我们可以推断:( )

A.原始社会早期,人们之间由于没有统一的规则,所以人们之间的关系只有野兽般的争斗,后来经过了氏族首领的德行和威望来管理氏族时期,直至以后,当氏族首领的德行威望不足以维持秩序时,法也就开始产生了。

B.法的产生是一个规则逐渐为强力者所推行的过程,法的产生就是为了对不服从者进行惩罚。

C.法之所以产生,是因为原始社会早期强者凌弱、老幼孤独的状况为贤人所不齿,故需以文明规则教化粗野之民。

D.法的产生过程主要是由于原始社会首领对权力的欲望和追求,而不是为了维护氏族秩序。

提问人:网友anonymity 发布时间:2022-01-07
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第1题
管子·君臣》中说:“无有夫妇配匹之合,兽处群居,以力相征”,这句话反映的是( )的婚姻制度。

A、乱婚

B、群婚

C、对偶婚

D、一夫一妻制

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第2题
“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”此段话出自()

A. 《庄子》

B. 《韩非子》

C. 《易传》

D. 《山海经》

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第3题
下列属于《论语・阳货》中学诗作用的有()。

A. 可以兴

B. 可以观

C. 可以群

D. 可以怨

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第4题

刘 劭

夫草之精秀者为英,兽之特群者为雄。故人之文武茂异,取名于此。

是故聪明秀出谓之英,胆力过人谓之雄,此其大体之别名也。若校其分数,则牙则须,各以二分,取彼一分,然后乃成。何以论其然?夫聪明者,英之分也,不得雄之胆则说不行。胆力者,雄之分也,不得英之智则事不立。是故英以其聪谋始,以其明见机,待雄之胆行之。雄以其力服众,以其勇排难,待英之智成之,然后乃能各济其所长也。若聪能谋始,而明不见机,乃可以坐论而不可以处事。聪能谋始,明能见机,而勇不能行,可以循常而不可以虑变。若力能过人,而勇不能行,可以为力人,未可以为先锋。力能过人,勇能行之,而智不能断事,可以为先锋,未足以为将帅。必聪能谋始,明能见机,胆能决之,然后可以为英,张良是也。气力过人,勇能行之,智足断事,乃可以为雄,韩信是也。体分不同,以多为目,故英雄异名,然皆偏至之材,人臣之任也。故英可以为相,雄可以为将。若一人之身皆有英雄,高祖、项羽是也。然英分以多于雄,而英不可以少也。英分少则智者去之,故项羽气力盖世,明能合变,而不能听采奇异,有一范增不用,是以陈平之徒皆亡归。高祖英分多,故群雄服之,英材归之,两得其用,故能吞秦破楚,宅有天下。

然则英雄多少、能自胜之数也。徒英而不雄,则雄材不服也。徒雄而不英,则智者不归往也。故雄能得雄,不能得英;英能得英,不能得雄。故一人之身兼有英雄,乃能役英与雄,能役英与雄,故能成大业也。

(本文有删改)

下列对文章的理解与文意相符的一项是()

A、兼有英雄的素质,才能作人臣。

B、韩信被称为“雄"是因为他有力有勇。

C、范增缺乏力和勇,所以不为项羽所用。

D、有英而无雄或有雄而无英都难以成就大业。

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第5题
材料一天子之六工,曰木工.金工.石工.木工.兽工.草工,典制六工.――<<礼记•曲礼>>

材料二(官府工匠)相语以事,相示以功,相陈以巧,相高以知.---<<管子小匡>>

材料三(汉豪强)得管山海之利,采铁石.鼓铸.煮盐,一家聚众或至千余人.---<<盐铁论•复古>>

结合所学知识,请回答:

1.上述材料各反映了什么问题?

2.官营手工业内部生产关系的重大变革出现于什么朝代?其表现是什么?

3.私营手工业何时超过官营手工业占据主导地位?

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第6题
功利主义思潮的首创者是(  )。

A.耶林  B.边沁

C.罗尔斯  D.庞德

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第7题
何某与孙某签订了一份买卖合同,在履行合同过程中发生纠纷。何某向律师许某咨询,许某认为根据合同法,孙某行为构成违约,如提起诉讼,有较大胜诉把握。许某的分析体现了法的(  )。

A.评价作用  B.教育作用

C.强制作用  D.预测作用

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第8题
下列有关法的强制性与国家强制力的关系的说法错误的是(  )。

A.法的强制性是国家强制力的一种表现

B.国家强制力是法的强制力的外在力量渊源,对法来说不可或缺

C.国家强制力是法的强制性的外在力量渊源,对法来说可有可无

D.法本身只有国家强制性而不具有国家强制力

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