我国古代一瓯很多礼节，有的已经荒废，有的却流传至今，对我们的交际起很大作用。如入座礼仪，室内

A.揖拜礼已经过时，现在没人再采用了

B.奉手和执手是与西方的“握手”相近的一种揖拜礼

C.鞠躬是西方礼节，我国古代是没有的

D.揖拜礼只能用于两个人之间，不能用于多人之间

A.古代的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙

B.古代诸侯会定期朝见天子叫朝聘。每年派大夫朝见称为小聘；每隔三年派卿朝见为大聘；每隔五年亲自朝见为朝

C.揖让是古代宾主相见的礼节。长揖，是晚辈对长辈、卑者对尊者的相见礼，拱手高举，自上而下；拱，一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意

D.九拜是我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜

A.辛弃疾

B.文天祥

C.刘克庄

D.戴复古

A.英美意象派所提倡的“image”是指运用想象、幻想、譬喻所构成的各种具体鲜明的、可以感知的诗歌形象，与中国的“意象”含义不相同

B.很多主张把自己的情绪全部隐藏在意象背后，通过意象将它们暗示出来的英美意象派诗人实际上是深受中国古代诗歌的影响

C.我国古代诗歌诞生远远早于英美诗歌，我国古代的传说故事是很多英美意象派诗人创作的灵感来源

D.意象在南朝《文心雕龙》等著作中有提及，它没有确定的涵义和一致用法，有的指意中之象，有的指意和象，有的接近于今天所说的艺术形象

A．保存于地表或地表以下的古代遗迹与随着岁月流失逐渐荒废的地区存在差别。

B．由人工形成的村镇与没有受到人工扰动的农田在保存古代遗迹方面明显不同。

C．古代遗迹是人工建成的，与一般的农田和村镇在地面上的征象虽有区别，但微乎其微。

D．地表上和地表下古代建筑遗迹与周围自然形成的土壤环境有明显区别的征象。

A.《鲁迅传》至今没有写出来，是文学理论研究出了问题

B.国外传记文学已经成了专门学问，因此我们理应写出《鲁迅传》

C.国外“幻想人物传记”的写法对我国的文学理论建设没有借鉴意义

D.我国古代史学家是传记文学的创作者，他们的理论是国外所没有的

A.《鲁迅传》至今没有写出来，是文学理论研究出了问题

B.国外传记文学已经成了专门学问，因此我们理应写出《鲁迅传》

C.国外“幻想人物传记”的写法对我国的文学理论建设有借鉴意义

D.我国古代史学家是传记文学的创作者，他们的理论是国外所没有的

A.古代遗迹与农田村镇的区别

B.遥感探测仪器如何利用到考古实践中

C.在高空中使用遥感探测仪器分析研究出地下考古遗迹

D.科技产品在考古发现中的作用

A.古代遗迹与农田村镇的区别

B.谣感探测仪器如何利用到考古实践中

C.在高空中使用遥感探测仪器分析研究出地下考古遗迹

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A.《鲁迅传》至今没有写出来，是文学理论研究出了问题

B.国外传记文学已经成了专门学问，因此我们理应写出《鲁迅传》

C.国外“幻想人物传记”的写法对我国的文学理论建设有借鉴意义

D.我国古代史学家是传记文学的创作者，他们的理论是国外所没有的