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[主观题]

荷马时代的人们普遍相信,文艺是由神发明的,文艺家的创作才能和灵感也是神赐予的,诗人只不过是在代神说话。

A.错误

B.正确

提问人:网友dongnijunwei 发布时间:2022-01-07
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第1题
荷马时代的人们普遍相信,文艺是由神发明的文艺家的创作才能和灵感也是神赐予的诗人,只不过是在戴神说话。()
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第2题
秦汉时代的普遍知识与一般思想,大致可以归纳如下。 天仍然是判断与理解的基本依据。仿效天的构造,
模拟天的运行,遵循天的规则,就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中,凡是仿效天的,就能够拥有天的神秘与权威,于是,这种天的意义,在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量,在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众,就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于天,秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构,汉代的墓室顶部要绘上天的星象,祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。 天所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述,而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术,于是天与人之间就被联系起来。首先是一。在秦汉时代,它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇,又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是二。二即阴阳,既可以指日月、天地,也可以指君臣、上下,以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是五。在《吕氏春秋》中,思想家曾为五并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信五行可以归纳和整理宇宙间的一切,使宇宙整齐有序。相反,如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱,人们就要用技术将其调整过来,否则人就会生病,社会就会混乱,宇宙就会无序。比如朝代的变更,要顺序地吻合五德的排行;人们的服饰,要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程,在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。 沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信,他们由于有某些特殊的禀赋与训练,拥有与神秘世界对话的能力,人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。 当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念,看来当时的人们相信人是可以不死的,不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动,反映了人们对生命的期望和想象,那么很明显,他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术,张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等,就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中,人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中,精神上的自由和超越作为人生幸福的内容,渐渐退居次要地位,对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化,精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代,富贵与子孙繁衍成了更现实的追求,铜镜铭文中那么多的富贵和宜子孙的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱,各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候,人们开始彼此认同。天下一词在当时是一个较纯粹的政治概念,当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后,人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分,于是又常常使用海内一词。海内一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词,凡是生活在海内的人,凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人,都是文化意义上的中国人,文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。 (本文有删改) 关于秦汉时代人们对天的认识,下列理解符合原文意思的一项是A.汉代的墓室顶部要绘上天的星象,祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构,这只是为了营造一种神秘的氛围,让普通人敬畏。

B.人类的社会秩序、伦理关系都是以天为依据来建立的,如果发生紊乱,人们可以根据自己的意志来进行调节,使问题得到根本解决。

C.无论普通民众还是权贵,都把天作为认识世界的基本依据,认为遵循天的规则,效法天,能够获得思想和行为的合法性。

D.天是自然的法则,一切知识都与之相关,秦汉时代的人们以天为根本法则认识外部世界,以神仙信仰为终极依据认识自我。

下列理解和分析,不符合原文意思的一项是A.因为天等同于一,意味着绝对和神圣,所以,秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构,以显示对唯一的神的崇敬。

B.一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联,五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了天蕴含的自然法则与宇宙秩序。

C.秦汉时代,在很多人的观念里,只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通,并非人人都具有与神秘世界对话的能力。

D.一二五等数字概念表达了天所显示的自然法则,这些概念的形成和确立经历了漫长的过程,并牵连着中国古代的思想传统。

根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是A.秦汉时代,人们普遍相信五行可以归纳和整理宇宙间的一切,使宇宙整齐有序,所以五也可以作为宇宙间一切的终极依据。

B.秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出,中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面,而只着重于现世与物质层面。

C.秦汉时代,人们相信永生可以实现,这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化,对于富贵和宜子孙的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。

D.秦汉时代,与天下一词作为政治概念不同,海内是文化疆域的代名词,海内的人于文化

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第3题
下列哪种现象不是荷马时代的特征

A.政治机构处在军事民主制阶

B.商业活动以物物交换为主

C.文字、艺术的发展相对落后

D.城邦制度普遍流行

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第4题
年以后,信仰再次产生严重的危机,“宗教真理之金同那个盛装它的古老破旧的钱袋一起丢弃了,而且再也找不回来了。”这主要是由于()

A.瓦特改良蒸汽机的投入使用,把人类带入蒸汽时代

B.牛顿创立经典力学体系,使科学摆脱了神学的束缚

C.达尔文发表《物种起源》,否定了生物神创说

D.爱迪生发明电灯,便利了人们的生活

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第5题
在时代,人们的观念开始由“人神一家”转变为“人神分离”

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第6题
【单选题】在()时代,人们的观念开始由“人神一家”转变为“人神分离”。

A.夏

B.商

C.西周

D.春秋

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第7题
( )时期是希腊人由原始社会向奴隶社会过渡的时期,此时,希腊已处在文明的门槛上了。

A.古风时代

B.荷马时代

C.古典时代

D.希腊化时代

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第8题
( )时期是希腊人由原始社会向奴隶社会过渡的时期,此时,希腊已处在文明的门槛上了。

A.古风时代

B.荷马时代

C.古典时代

D.希腊化时代

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第9题
《太平经》中说:“无离舍宅及城郭,骨节相连为阡陌,筋主欲生坚城郭,脉主往来为骨络,肉在皮内为脉衣,神在中守司人善恶。”根据这段诗文,人们相信自己的生命

A.由肉体构成

B.由骨骼构成

C.由肉体和精神共同构成

D.由肉体和骨骼共同构成

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第10题
荷马时代希腊人处于由氏族制向国家的过渡时代,此时是考古学上的()

A.旧石器向新石器过渡时代

B.青铜器向铁器时代过渡

C.金石并用向青铜器时代过渡

D.新石器向金石并用时代过渡

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