在西欧中世纪,法的本质被归结为上帝意志。这种神学观的主要代表人物是经院主义哲学家()
A.奥古斯丁
B.阿奎那
C.杰弗逊
D.边沁
A.奥古斯丁
B.阿奎那
C.杰弗逊
D.边沁
A.交通规则属于调控性规则而非构成性规则
B.刑法、行政法的强行性规则比较多,民法、商法任意性规则比较多
C.神学论将法的本质归结为神的意志、上帝的意志
D.庞德强调法的目的和任务在于以最少的牺牲和浪费尽可能多地满足各种相互冲突的利益
A.中世纪的神学的自然法将上帝的意志或者理性与法的两个层次联系起来,形成多层次的法理论。代表人物奥古斯丁认为按照效力的等级,法可以被划分为四个层次:永恒法、自然法、人法和神法
B.古希腊的哲学自然法理论将法划分为(作为本质的)自然法与(作为现象的)实在法两个层次
C.伴随着神之角色的消逝,“自然”一词的内容在近代的自然法观念上发生了极大的变化,人的理性成为自然的核心含义。这种理性的自然法以对人的预设为出发点,进而认为人的基本权利是自然法的关键
D.自然法的含义经历了从“本质”到“神意”再到“人的理性”的演变,但其基本的认识结构并未发生变化,这种认识结构就是自然法的一元论
A.中世纪的神学的自然法将上帝的意志或者理性与法的两个层次联系起来,形成多层次的法理论。代表人物奥古斯丁认为按照效力的等级,法可以被划分为四个层次:永恒法、自然法、人法和神法
B.古希腊的哲学自然法理论将法划分为(作为本质的)自然法与(作为现象的)实在法两个层次
C.伴随着神之角色的消逝,“自然”一词的内容在近代的自然法观念上发生了极大的变化,人的理性成为自然的核心含义。这种理性的自然法以对人的预设为出发点,进而认为人的基本权利是自然法的关键
D.自然法的含义经历了从“本质”到“神意”再到“人的理性”的演变,但其基本的认识结构并未发生变化,这种认识结构就是自然法的一元论
A.中世纪西欧组织系统包括彼此分散、彼此隔绝的封建王国和统一而组织严密的罗马教会。
B. “教俗之争”又被形象地称为“上帝与恺撒之间的冲突”。
C. 教会成为了“国中之国”、“国上之国”,成为依存于国家之上的组织。
D. 在西欧中世纪时期,教俗之争始终若隐若现地存在着,而且在某种程度上构成了一条主线。
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