“子能以父母之心为心，则孝矣”，将心比心，忧父母之忧，乐父母之乐，才算真正的孝子。（）

A.三年无改于父之道，可谓孝矣

B.父母在，不远游，游必有方

C.事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨

D.回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也!

A.严爱

B.慈爱

C.严慈结合

D.顺其自然

A.应该严格

B. 应该慈爱

C. 应该严格与慈爱结合

D. 应该因人而异。

A.《序致篇》

B.《勉学篇》

C.《教子篇》

D.《养生篇》

A."如其拂而戾焉，则赞助调摄之功自不容已矣"的"拂"

B."然阴阳之施化，不能以无愆的"愆"

C."至于遁天倍情，悬解先觉，吾常闻之矣"的"倍"

D."医者与其逆病人之心而不见用，不若顺病人之心而获利也"的"逆"

E."此说甚戾"的"戾"

A.应该严格

B.应该慈爱

C.应该严格与慈爱结合

D.应该因人而异。

A.宽严相济

B.关爱有加

C.宽松包容

D.严格管教

结合以下资料，试述颜之推的儿童教育思想。

古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚日：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语!

自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎!此事篇于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。”

——出自《颜氏家训》

A.孔子

B.孟子

C.老子

D.曾子

心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。 ——陈荣捷《中国哲学文献选编》 材料二：李贽生活在比较繁华的贸易港口泉州，西方的一些先进思想和观念通过这一窗口传播进来。在中西方文化的交融影响下，李贽的思想更具反叛精神，富有战斗性。……他在《焚书》卷一中认为“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同也。” ——百度·百科 材料三：船山（）之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学导致了大胆的反传统结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒学视为社会之典范的“天理”，就根本不存在了。 ——陈荣捷《中国哲学文献选编》据材料一概括指出程朱理学和王阳明心学在“理”的存现问题上的不同观点。根据材料二，指出李贽对“理”的认识，并说明产生这一认识的经济因素